- اكرهها..واشتهى وصلها، وأننى احب كرهى لها *عن كتاب :العالم السرى للنساء "جرائم المرأة"

    "تجوع الحرة ولا تتاجر بثدييها"

 عن كتاب :العالم السرى للنساء "جرائم المرأة" 

 اكرهها..واشتهى وصلها، وأننى احب كرهى لها؟!

البغاء معناه حدوث عملية جنسية بين رجل وامرأة، لتلبية حاجة الرجل الجسدية، ولتلبية حاجة المرأة الاقتصادية، والغريب أن القانون يعاقب المرأة على هذه العلاقة ولا يعاقب الرجل عليها، فالرجل يعطى حق إشباع جنسي واسع فلا يعاقب الرجل الذي يضبط مع مومس، وإنما يكون شاهدا عليها فقط!! وكذلك لا يعاقب الرجل المتزوج إذا مارس الجنس مع غير زوجته أو عشيقاته طالما أنه لم يحضرهن إلى بيت الزوجية وغرفة النوم.. أما المرأة فهي تعاقب في جميع الأحوال والظروف سواء دفعتها للممارسة حاجة اقتصادية أو جنسية، ولا يسمح لها بممارسة الجنس إلا مع زوجها فقط.

          ولذا تقول د/ نوال السعداوي في كتابها (الأنثى هي الأصل): هذا معناه أن حاجة المرأة الاقتصادية أقل أهمية لدى القانون من حاجة الرجل الجسدية، فمتعة الرجل أهم من طعام المرأة وحاجة أطفالها، فإذا كان البغاء مقايضة بين إشباع حاجة جسدية لرجل وحاجة اقتصادية لامرأة فلماذا تعاقب المرأة وحدها؟! أو لماذا لا يساوى بين أهمية الاحتياجين؟! ثم تطرح تساؤلا: ماذا يفعل القانون لو أرادت امرأة أن تسد احتياجها الجسدي ورغبتها الجنسية بأن تدفع لرجل لديه حاجة اقتصادية، أي ماذا يحدث لو تغيرت الأدوار وبخاصة أنه ليس هناك سبب علمي يعطي الرجل حرية جنسية أكثر من المرأة، بل العكس هو الصحيح أن الطبيعة قد زودت المرأة بقدرة وحاجة بيولوجية وجنسية أشد من الرجل!!

          وتدلنا المصادر العلمية على أن البغاء لم يظهر في المجتمعات البدائية لأن الحرية الجنسية كانت ممنوحة بين الشباب من الجنسين، وإنما ظهر مع بداية نظام الأسرة، وهناك من يرى أن نظام الأسرة بدأ أمويا أي بانتساب الأولاد للأم، وانتهى ذكوريا أي بانتساب الأولاد للأب، ولكن هذا محل شك تاريخي. إلا أن القائلين بالنظام الأممي في الأسرة اعتقدوا أنه نظام لم يكن فيه مجالا للبغاء، ولكن حدث مع ظهور المجتمعات الأبوية المستمرة حتى الآن أن ظهر البغاء وأدرك الرجل منذ البداية أنه إذا لم يكتف بزوجته فإنها هي أيضا لن تكتفي به، ولذا ظهر في تاريخ الرجل الذي يصنع لزوجته حزام العفة الحديدي ويمسك بمفتاحه معه، ولكن لأنه خصص لنفسه نساء أخريات خارج نطاق الزواج فقد قلدت المفاتيح وظهرت المفاتيح المصطنعة!!

والذي يدرس تاريخ البغاء يندهش کيف دخل الدين على الجنس وأصبح العهر والنقاء في زجاجة واحدة، فقد جعل البغاء عملا مقدسا، وواجبا دينيا تؤديه المرأة في المعبد، وتاجرت المرأة بثدييها داخل المعبد حتى لا يجوع الكهنة!!

ويقول كولن ويلسون: أنه في تاريخ البغاء ما يثبت أن الفتاة (قبل الزواج) كانت تهيئ نفسها جنسيا للإله!! وأنه لا يرى لهذا المعنى ألا أن يكون الإله له أعضاء جسدية وله علامات الذكورة!! المهم أن العذراء بعد ممارسة الجنس تكتسب التقديس وتصبح امرأة ومقدسة في وقت واحد!!

وقد ظل هذا السلوك في تقديس إزالة البكارة موجودا بعد قيام نظام الكهنة، فأصبح الكاهن يمل الإله، وحلت البغي المقدسة محل المرأة التي تزال بكارتها. وفي عصور متأخرة كان الساحر أو الملك هو الذي يمثل الإله، وانتقلت عادات من هذا النوع إلى الغرب وأصبحت أساسا لحق الملك في بعض الشعوب في مواقعة كل امرأة في ليلة زفافها.وقد انتشر في أوروبا في العصور الوسطى حق السيد الإقطاعي في إزالة بكارة الفتيات في إقطاعيته ليلة زفافهن، وقد ورث السيد هذا الحق عن ملوك وأمراء وحكام هذه العصور وكان يطلق عليه (Jus Primae Nactis) وقد استطاع الرجل (وبالذات صاحب السلطة) بهذه الطريقة أن يمارس الجنس خارج الزواج مع فتيات ونساء غريبات عنه تحت اسم الواجب المقدس وعلى أساس أن الإله قد منحه قوة خارقة للطبيعة في إزالة بكارة الفتيات. وفي بعض الشعوب كان الأب هو الذي يقوم بنفسه بإزالة البكارة (شعوب أورانجساکي في الملايو وسومطرا وسيلا) لكن الأغلبية الساحقة كانت من الرجال الغرباء.

ويقول العلماء أن البغاء المقدس تطور عن تلك العملية المقدسة، وهي إزالة الرجال الغرباء البكارة للعذارى وكان هدف البغاء المقدس عند هؤلاء الرجال هو رغبة الرجل في إمداد البغي بالقوة الخارقة التي تضمن أهليتها للإنتاج، وأن البغي المقدس تنوب عن الآلهة في منح روادها قوة الإخصاب، ولست أدري لماذا رفضت الآلهة أن تتوب عنهم (الزوجة) في هذه المهمة بدلا من امرأة أخرى سموها (البغي المقدسة)؟

وكان يلحق بالهياكل (في سومر) عدد من النساء منهن خادمات، ومنهن سراري للآلهة أو لممثليهم الذين يقومون مقامهم على الأرض (الرجال)، ولم تكن خدمة الهياكل على هذا النحو الجنسي، تعتبر عـارا ، بل أن الأب كـان يفخر بأن يهـب ابنته لتخفـف ما يعترى حياة الكهنة المقدسة من ملل وكآبة،وكان الأب يحتفل بإدخال ابنته في هذه الخدمة المقدسة ويقدم القرابين في هذا الاحتفال، كما يقدم بائنة ابنته إلى المعبد الذي تدخله.وكان على كل امرأة من نساء بابل (كما ذكر المؤرخون ومنهم هيرودوت) أن تذهب مرة في حياتها إلى معبد الإلهة ميليتا (Myliuta) حيث تجلس تنتظر أي رجل يدخل إلى المعبد، فإذا أعجب الرجل بشكلها ألقى في حجرها قطعة من الفضة، ثم مارس معها العملية الجنسية، داعيا لها أن ترعاها الإلهة ميليتا، ولم يكن مسموحا للمرأة أن ترفض ما ألقي في حجرها مهما قلت قيمته، وليس مسموحا لها أيضا أن ترفض الرجل الذي اختارها مهما كان فإذا ما انتهت العملية الجنسية وانتهى معها واجبها الديني تركت المعبد وعادت إلى منزلها. وكانت الجميلات من النساء لا يمكثن طويلا بالمعبد، أما المرأة الدميمة فكانت تبقى بالمعبد ثلاثة أو أربعة أعوام في انتظار الرجل الذي يمارس معها الجنس لتعود إلى بيتها. وكان ما يدفعه الرجل من مال يذهب أول الأمر إلى مذبح الإلهة، ثم تطور الأمر وأصبحت النساء يحتفظن بهذا المال ليدخرن منه مهور زواجهن.وكانت عقائد البابليين تصور لهم أن الآلهة تذهب ليلا إلى النساء المؤمنات في فراشهن لتستولدهن أبناء. وقد استمر البغاء المقدس في بابل حتى القرن الرابع قبل الميلاد، ثم أمر بإلغائه الإمبراطور قسطنطين حوالي سنة ۳۲5 ق.م. وكان اسم آلهة المعبد يتغير من بلد إلى بلد، في بابل كانت البغايا المقدسات يخدمن في معبد الإلهة ميليتا، وفي كلدانيا وسوريا حلت محل الإلهة ميليتا الإلهة عشتروت، (Astarte)، وفي بلاد الفرس كان هناك معبد الإلهة ميترا (Mithra) وفي أرمينيا معبد آنايتيس (Anaitis) وعلى حدود بلاد العجم معبد الإلهة أرتميس (Artemis)، وفي مصر القديمة كان هناك الإله آمون الذي كانت تختار له أجمل بنات الأسر الشريفة في طيبة، فإذا كبرت الواحدة منهن في السن ولم تعد ترضيه أخرجت من خدمته بمظاهر التشريف والتعظيم، وتزوجت ولقيت الترحيب والإجلال في أرقى الأوساط وكانت الفتيات يتعاطين البغاء (كما يقول سترابون)حتى وقت حيضهن التالي عندما يتزوجن، وكانت البغايا المقدسات يتآلفن من طبقة الكاهنات يطلق عليهن (حريم الإله) أو حريم آمون واشتهرت في روما في معاهد الرومان البغايا المقدسات لدى الآلهة برياب وباكوس وموتينوس وغيرها.

وفي قبرص ذكر هيرودوت أنه كان على كل امرأة أن تمارس الدعارة بتقديم نفسها للرجال في مذبح المعبد قبل زواجها.

وقد ظل البغاء المقدس موجودا حتى عصرنا هذا في بلاد منها الهند واليابان وتفتح المعابد أبوابها في الهند والسند لاستقبال الفتيات اللاتي يهبن أنفسهن للآلهة، ويخصص بعض هؤلاء الفتيات لإرضاء شهوات الكهنة، والبعض الآخر لإرضاء شهوات حجاج المعبد. ولا تقوم هؤلاء الفتيات بإرضاء حاجة الرجال الجنسية فحسب، ولكنهن يشتغلن أيضا كخادمات في المعبد، فينظفن أرضه، ويغسلن الصحون (المقدسة)، ويرقصن ويغنين، ويطربن الرجال، ويمارسن معهم الجنس، وغير مسموح لهن أن يتزوجن. ويدفع الرجال الذين يزورون المعبد ثمن اتصالهم الجنسي بالبغايا المقدسة، ويرأس كل مجموعة من البغايا رجل يتولى تحديد أجر كل واحدة منهن ويدبر شئونهن. وإذا حملت البغي وولدت أنثي أصبحت بغيا كأمها ومنعت من الزواج، وإذا كان المولود ذكرا أصبح خادما في المعبد.

وقد كان الآباء في مناطق مختلفة (فينيقيا ومستعمراتها) يقدمون بناتهم لإرضاء الأجانب الوافدين على البلاد، وفعل ذلك أيضا الآباء في قبرص وغيرها من الشعوب، وامتد هنا البغاء الذي سمي بالبغاء (الضيافي) إلى أوروبا واستمر في القرون الوسطى، حين كانت الحكومات تخصص بعض البغايا لضيوفها السياسيين، وكانت تضع في برامج حفاوتها بهم نظاما يكفل قضاء شهواتهم مع البغايا، كما كان الأمر في برلين وأولم ويون وزيورخ، وكانت المجالس البلدية في القرن الرابع عشر في مدن أوجسبرج وهامبورغ وفيينا تضع تحت رعايتها بعض منازل البغاء لهذا الغرض.

ويقول جيمس وعدد آخر من العلماء أن منازل البغايا حلت كتطور طبيعي محل المعاهد المقدسة، وظلت تؤدي الوظيفة الأساسية لها، وهي إرضاء شهوات زوار هذه المنازل، والذين كانوا من قبل زوار المعابد. وظلت منازل البغايا تؤدي وظيفتها المهمة للمجتمع في العصور الوسطى، وفي بداية انتشار المسيحية في أوروبا كان هناك بقايا صلة دينية بين البغاء والكنيسة.وقد ظل البغاء طوال فترة العصور الوسطى يعتبر جزءا من الحياة الاجتماعية،وفي سنة 1414حين جاء الإمبراطور سيجموند (Sigismund) بجيشه في زيارة لبيرن بسويسرا فإن أبواب منازل البغايا فتحت على مصراعيها له ولجنوده كنوع من الحفاوة، وقد وقف الإمبراطور في حفل عام وشكر أصحاب السلطة في بيرن على حسن ضيافتهم.وفي القرن الثامن عشر حين عرف ذلك النظام المسمى الآن بالبوليس، بدأت منازل البغايا (كتطور طبيعي أيضا) تخضع لنظام البوليس، ثم خضعت للقوانين التي كانت تصنعها المجتمعات المختلفة لتنظيم البغاء،والإشراف عليه طبيا(حتى لا تنتقل الأمراض التناسلية إلى الرجال، وأيضا من أجل تحصيل ضرائب تأخذها الحكومة من البغايا) وحينما اشتد خطر البغاء، بسبب انتشار الأمراض التناسلية، وبسبب ازدياد البغايا (بسبب ازدياد الفقر مع تزايد السكان وانخفاض المستوى الاقتصادي لهن) واضطراد تزايد أعدادهن، فأصبحن يمثلن مشكلة اجتماعية واقتصادية وطبية واضطرت بعض المجتمعات في أماكن مختلفة في العالم من إصدار قوانين بمنع البغاء تماما، لكن هذا المنع لم يحدث إلا على الورق فقط، وظل البغاء يمارس كما كان ولكن في الخفاء، وأوضحت الدراسات أنه في أي مكان يحرم فيه البغاء قانونا، فإن ذلك لا يعالج المشكلة وإنما يدفع بها إلى الممارسة السرية وما ينتج عن ذلك من مشاكل أخطر.

ويقول جيمس أنه قد ثبت أن ظاهرة البغاء هي ظاهرة غير قابلة للمنع وليس لها من حل في أي وقت قبل المسيحية أو بعدها، ولا حتى في تلك الأوقات التي حصلت فيها الكنيسة على أقصى قوة سياسية.

لقد اتضح لعدد من العلماء أن البغاء ظل جزءا متمما للحياة الزوجية في العصور الوسطى. وقد وصف إدوارد الأول سنة ۱۲۸۵ كيف أن الزواج في العصور الوسطى لم يكن ناجحا بسبب افتقاده الحب، وبسبب الوضع الأدنى للنساء والأطفال، وبالطبع لمن تكن مصر بعيدة عن هذا كله - ككيان قديم ورث ترکه هائلة ومروعة من العادات والقيم والقوانين المتنافرة من الأجداد الفراعنة وعشرات الغرباء الذين مروا عليها زائرين أو مستعمرين أو رحالة مغامرين - فمصر هي المجتمع الوحيد في التاريخ الذي غير ديانته ولغته ثلاث مرات ولكن من الواضح أن كم التغيير في المائة عام التي سبقت قيام الثورة كان هائلا.

ففي سنوات قليلة فتحت مصر أبوابها للأوروبيين ولكل الغرباء، وأربك قاسم أمين الناس بحديثه عن حرية النساء، وفاجأ الشيخ على عبد الرازق الجميع بهجوم على الخلافة أما طه حسين فشكك في كل ما حفظناه من تراث وأشعار، وفي وسط ذلك نسج الأجانب مجتمعهم بمختلف طبقاتهم وظهر تناول الخمور ومتعة الحفلات الصاخبة، وتعلم المصريون كل شيء من البنطلون إلى الرقص وحفلات الباللو، بل استبدلوا بلافتات الخط العربي والآيـــات القرآنية،اللوحات الزيتية. وأخيرا شرعوا في مجاراة الأجانب حينما فتح هؤلاء الخمارات والفنادق والمطاعم وبيوت الدعارة.وأصبح هناك تذوق جنسي للحياة، فقد كانت هناك الأغاني الخليعة العارية، أغان تحولت في نهاية الأمر إلى دعوی صريحة وسافرة للجنس والشهرة والخطيئة؛فغنت منيرة المهدية: بعد العشا.. يحلى الهزار والفرفشة.. وأقعد معاك على هواك.. ولافيش هناك غيرنا.. وبلاش كتر الخشا.. ويغني صالح عبد الحي: عاشق وليه بتلوموني.. بين النهود خلونی.. بين النهود والصرة.. النوم شكيته لله.. ويغني محمد عبد المطلب: حرس مني إوعى تزغزغني.. أنا بأغير لما تلمسني.. جسمی طری لين ناعم زي القشطة والملبن.. وتغني رتيبة أحمد: إلهي المئ في دهبية.. وحبيبي ما جاني الليلة دية.. إمتی يا رب ترده لي تاني.. واعمله الصرة فسقية.. بل إن سيد درويش (فنان الشعب ومصر العظيم) لم يتخلف عن المشاركة في تلك الخلاعة قبل أن يتحول ليشارك فقراء مصر همومهم وأحلامهم المتواضعة، ويغني سيد درويش: خدتني ع البيت بالحيلة.. وسقتني کونياك على بيرة.. وبتنا تلك دي الليلة.. وقلعنا ويقينا ع الباهلي.وغير الأغاني كانت هناك الكتب، كتب الجنس التي يصفها عبد المنعم شميس بكتب الفساد،ويذكربعض عناوينها مثل کتب جحا وأبو النواس، هارون الرشيد والجارية البيضاء وكتب أخرى كثيرة. وفي المسرح لم يكن الحال أكثر رقيا أو ترفعا.. ويؤكد الدكتور على الراعي أن مسرحيات الارتجال تضمنت إشارات صريحة لأجزاء الجسم؛ فنجد مثلا المقابل الدارج لكلمة مؤخرة، وكانت الطبلة تعني غشاء البكارة، والكالون هر عضو المرأة التناسلي، والمفتاح كان قضيب الرجل، وكانت هناك الكثير من الألفاظ الصارخة والبذيئة. والصحافة أيضا لم تكن تتورع عن استخدام تلك الألفاظ في تعليقاتها وحواراتها، ويحكي لنا الصحفي الكبير مصطفى أمين عن مجلة الكشكول حين كتبت كيف شاهد الناس النحاس باشا يطرطر في سكة الهرم..وتساءلت عما إذا كان هذا العمل الفاضح يتفق مع رئيس الوزراء؟!

ومع ذلك بقي البغاء في مصر سريا حتى جاءت سنوات الحرب العالمية الأولى حيث استغل بعض القوادين الدوليين فرصة قـوانين حماية الأجــانب وامتيازاتهم وعدم وجود رقــابةعلى المواني والمطارات؛ فلجأت إلى مصر كثير من داعرات أوروبا وظل الجنود الغرباء يتوافدون على مصر، ويجيء آلاف المهاجرين من اليهود والأرمن ليشتغل عدد كبير منهم أيضا بالدعارة، ولا يعني ذلك أن الدعارة كانت أجنبية فقط. ولكن يمكن التأكيد على أن تنافسا قام واشتعل في ذلك الوقت بين الداعرات المصريات والداعرات الأجنبيات، ومثلما كان حي (الوسعة) بوسط القاهرة أشهر أحياء البغاء الرسمي في العاصمة تسكنه الداعرات المصريات؛ فإنه بالمقابل تأسس قريبا من الوسعة حي آخر أيضا للبغاء ولكنه كان قاصرا على الداعرات الأجنبيات هو حي (وش البركة(1)) وفي ذلك الحي تجمعت كل الساقطات اللواتي هربن أو طردن من ميناء مرسيليا الفرنسي وباقي مواخير أوروبا، ومع ذلك احتفظن بأوروبيتهن فلم ينحدرن إلى مستوى ساقطات مصر التي كانت الواحدة منهن تكتفي بالحياة وممارسة العمل داخل كوخ حقير وتتقاضى من كل رجل مقابل جسدها خمسة قروش..

وهكذا تحولت الدعارة إلى مهنة رسمية بعد صدور منشور نظارة الداخلية في11/11/1982وبدأ الرأي العام يثور فنقلت الدعارة إلى (وش البركة) و(الوسعة) منذ ۱۹۲6 وتعالت أصوات الاحتجاج فتضطر الحكومة في عام (۱۹۳5) لتشكيل لجنة لفحص قضية (الدعارة الرسمية) وتجيء توصية اللجنة بضرورة إلغاء الدعارة بعد ثلاث سنوات من الفحص والاختلاف(1)ويعتمد مجلس الوزراء توصية بالإلغاء التدريجي منذ عام ۱۹۳۹حتى يلغى تماما بالأمر العسكري رقم 76 لسنة 1949 ثم يصدر أول قانون بشأن مكافحة الدعارة وهو القانون رقم 68 لسنة ۱۹۵۱ ثم بعد الثورة صدر القانون رقم 10 لسنة 1961 لجرائم (القوادة - بيوت الإثم - ممارسة الدعارة) أن العقوبة المقترحة في مثل هذه الحالات في الغرامة أو الحبس لمدة قصيرة، وفي حالة العقاب الأولى فإنالمرأة ستستأنف احترافها للبغاء للحصول على مقدار الغرامات المحكوم بها والمحتمل أن يحكم بها في المستقبل، وفي حالة العقاب الثانية فإن محترفات البغاء يعتبرنها من (مخاطر المهنة) وفترة توقف للراحة وبخاصة إذا ما كان خلفهم أحد القوادين ينفق عليهن في انتظار خروجهن فيكون النشاط أكثر وأوسع.

أما الآراء التي رأت تجريم البغاء فتستند إلى الاعتبارات الآتية:

 1- أن تجريم البغاء لا يرجع إلى كونه أو عدم كونه رذيلة، ولكن إلى خطورته على الأمن العام والصحة العامةوالآداب العامة، وبصرف النظر عن اتصاله بالضمير، فهو عمل مضاد للنظام العام، لأنه - بتقويضه فكرة نظام الزواج والعائلة - يهدد النظام الأساسي للمجتمع.

۲- أن حرية الإنسان في استخدام جسده، سواء أحسن في ذلك أم أساء L`usus et L`abusus أصبحت لا يتسع القانون الحديث لها على إطلاقها، ففي استعمالنا حق التصرف في أجسادنا يجب أن نلتزم الحدود التي قد تتعرض بعدها المصلحة العامة للخطر، ويجب أن نضع في الاعتبار الفكرة المتزايدة حاليا للوظيفة الاجتماعية للملكية، تلك الوظيفة التي فرضت كثيرا من القيود على حق تصرف الإنسان في ملكه. إن المرأة باعتبارها عضوا أساسيا في المجتمع، يجب حمايتها ضد كل تصرف من شأنه تحطيم الجسد والروح، ولا يكفي أن نحمي البغايا ضد الآخرين فقط، ولكن ضد أنفسهن أيضا، فلا حق لهن في بيع أجسادهنللفسق، وإذا حدث أن تهديد القانون لم يمنعهن من السقوط، فقد يحول هذا التهديد دون استمرارهن فيه.

 ٣- إذا كانت هناك نظريات تقول بأن البغاء وليد الظروف الاقتصادية والاجتماعية، فإن هذه الظروف ذاتها -في نظر علماء الإجرام - هي أهم أسباب الإجرام عموما، فإذا اتخذنا ذلك أساسا لعدم العقاب على البغاءفلا بد من اتخاذه أساسا لعدم العقاب على بقية الجرائم، وهو أمر لا يسهل إقراره.

4- إذا كان البغاء لا يتصور وجوده إلا بناء على الطلب من جانب الرجال، فإن هذا وحده لا يصلح تعليلا لعدمالعقاب عليه، إذ أن تاجر المخدرات لا يبيعها إلا لمن يطلب شراءها، والمرابون الذي يقرون المال بريا فاحش إنما يفعلون ذلك لأن هنالك من يرغبون في أن يقترضوه، ولا يجوز باسم العدالة أن يشترط العقاب تجار المخدرات والمرابين إشراك عملائهم في العقاب. ومن ناحية أخرى يجب التمييز بين مجرد الفعل الجنسي L`acte Sexueوهو ما ينسب إلى الرجل، وبين حالة البغاء L ' tiet le prostitutionوهو ما ينسب إلى البغي، لأن المطلوب تجريمه هو هذه الحالة لا ذلك الفعل، لاختلاف طبيعة كل منهما عن الآخر، ولذلك لا يعتبر الرجل شريكا في بغاء المرأة.

5 – لا يجوز تجريد البغاء من صفة الجريمة بدعوى أنه لا يضر بشخص أحد ولا يسلب أحدا ماله أو حياته، فإن الفعل لا يكتسب صفة الجريمة من كونه أضر بشخص معين أو بماله ولكن من كونه أضر بمصلحة عامة، ولو لم يقع ضرره المباشر على شخص بذاته، ولذلك تعاقب القوانين على التسول والتشرد وحمل السلاح وغيرها وتعريض البغی صحة عملائها للضرر لا يجوز أن يبقيها بمنأى من العقاب بدعوى أن عليهم وزر ما ارتكبوه من فسق، إذ لو صحت هذه الدعوى لاستحال عقاب تجار الخمر المغشوش أو بائعي المخدرات بمقولة أنها عملهم وهم من المدمنين عليها.

6 - ليس البغاء وحده هو الذي يقع في الخفاء، فهنالك جرائم أشد منه خفاء واستتارا، ولم ينجها ذلك من الكشفعنها وإقامة الأدلة على وقوعها.

إذن التحول الاجتماعي والقانوني في حياة المرأة والمجتمع استوجب النظر في التطور الذي لحق جريمتها الأساسية محل بحث هذا الكتاب، وهي مخالفة الأخلاق الجنسية، وهو ما اصطلح عبر الدراسات القديمة والحديثة في علم الإجرام على تسميته بـ (العهر)، على أنه مما يجدر بالذكر أن العاهرة بالمعنى الصحيح والتي جرى علماء الإجرام على نعت سلوكها بالعاهرة القانونية، هي تلك التي تعول على العهارة في سبيل المطالب الأولى والجوهرية للعيش،