القاهرة: حوار صحفپEْçْي زوبعة ويحرج رموزاپEْïارْه

منتدپE الكتاب العربپE/b>

عپE المنار - الحْمة الثقافْه

حوار صحفپEأجرتپEصحْùة (العربپE التپEٌْدرها الحزب الاشتراكپEالعربپEالناصرپEمع الدكتور سْë القني ، الكاتب اليسارپEالمعروف بكتاباتپEالمسْâة إلى التراث الإسلامي - أدپEإلى زوبعة كبرپEفپEالقاهرة وسب إحراجاپEكبْياپEلسْë القمنپE، إلى الحد الذپEاعتبر فûD بعض المراقبûC للحالة الثقافْه المصرْه أپEهذا الحوار قد ْْضپEتماماپEعلى طموحات الدكتور سْë القمنپEفپEتبوء مكانة ممْîة فپEالتْمر اللادûCپEالذپEْيفع شعار التنوْي ، والأقواپEالتپEباح بها الرجپEفپEهذا الحوار تؤدپEبالضرورة إلى حرق الأرضْه التپEكاپEْياهن عليها فپEنزاعپEمع الإسلاميûC حول فهم التراث ومفهوپEالتجدْë ، لأپEالأقواپEالمنشورة كانت من الشذوذ والتطرف إلى الحد الذپEلا ûBكپEالتلاقپEمعپEحتپEمن قپEاللادûCûLپEالعرب أنفسهم ، والدكتور سْë القمنپEمن الشخصْمت الأكثر حضوراپEالآپEفپEالصفحات الثقافْه فپEمصر والخليج ، حْç تقدمه بعض القوى اليسارْه المتطرفة بوصفپEمفكراپEمستنيراپEْْف ضد الزحف الظلامي الأصولپE، ويؤسس لرؤْه جدْëة فپEالتراث الإسلامي أكثر تحرراپEوتقدماپEnbsp;

الحوار أجرتپEالصحفْه الشابة (نشوى الدْن) ، والحوار - فپEالمحصلة الإجمالية - لوپEمن أبشع ألواپEالاستهزاء والسخرْه بالإسلاپEوالمسلمûC ، وبالقرآپEوقواعد الشرِْة ومجمل التراث العلمپEالإسلامي، ففپEالحوار قاپEالقمنپEإپEالقرآپEلم ِْد صالحاپEلكپEزماپEومكاپE، وأپEأحكامه تتعارض مع حضارة العصر ، ولذلك ûCبغپEطرح العمل بها ، فلما سألتپEمحاورتپE: (أپEإسلاپEهذا الذپEتتحدث عنه ْمدكتور ؟ ، وماذا سْوبقپEمنپEبعد ما طالبت بعدپEالعمل بجميع الآْمت القرآنية ؟) ، فأجاب : (أنا لا أطالب بإلغائها ، وإنما أطالب بوقف العمل بأحكامها ) ، ولقد أكد القمنپEفپEالحوار أپEالقرآپEْوعارض مع الحقائق العلمْه ، وقاپEما نصپE: (إپEالتلمْى ْëرس فپEحصة الدûC أپEخلق الكون فپEستة أْمپEثپEْëخپEحصة الكûBْمء والبûEلوجپEفْèد أنها خقت فپEملاûLپEالسنيپE ، ثپEتساءپE: (لماذا لاندر للطالب كْùْه الخلق بالطرْْة العلمْه حتپEلو كاپEبها مخالفة واضحة وصرْéة لما جاء فپEالنصوص القرآنية ؟) ، وهذپEسطحْه غرْنة فپEالمعرفة بالثابت من علوپEالقرآپEونوع من الجهل بدلالات النصوص ٌْعب بسط النقد لها هنا ، بْë أپEالأهم هو تأمل كْù جرؤ على أپEْàكد أپEالقرآپEْوعارض بوضوح وصراحة مع الحقائق العلمْه ؟ ، كما استهزأ الدكتور القمنپEبإûBاپEالمسلم بأپEالقرآپEهو معجزة اللپE، فعندما سألتپEمحاورتپE: (لماذا تستغرب وجود معجزات اللپEفپEكتابپE، أليس القرآپEالكرûB إعجاز اللپEعلى أرضپEإلى ûEپEالقْممة ؟) ، أجاب القمنپEبإْèاز شدْë ومعبر قائلاپE: (إعجاز إûD ؟) ، القمنپEجعپEالإسلاپEوالعلم نقٍْûC ، وقاپEبالحرف الواحد : (الإسلاپEحاجة والعلم حاجة تانية خالص ، الإسلاپEمحله القلب والعلم محله العقپE، الدûC علشاپEأتزوج فپEالحلاپE؟) ، فليلاحظ القارئ ويتأمل لغة السخرْه فپEالعبارة الأخْية ، والرجپEفپEالحوار أوضح لمحاورتپEأنه لا ٌْلي ويتباهى بذلك ، ويضْù : (أنا لا أصلي الصلاة المعروفة ، فصلاتپEهي عملپEلوطني ) ، كذلك اعترف الرجپEبوضوح شدْë أنه فعلًا ْïعپEللشهرة ، وتساءپE: (ما المانع أپEأبحث عپEالشهرة ؟) ، والمثْي للدهشة أپEالمفكر الذپEتسوقپEلنا الآپEبعض الأقلاپEاليسارْه المتطرفة كمجتهد إسلامي كبْي ، أعلن فپEالحوار - بشكپEمستفز - أپEدخول الإسلاپEإلى مصر إنما هو عمل استعمارپEبحت واحتلاپEاستْôاني ، بپEهو أسوأ أنواع الاستعمار ، وشبپEبالاستعمار الاستْôاني الصهيونپEلفلسطûC وتساءپEبالحرف الواحد : (أنا أعجب لك عندما تنزعجûC من إسرائû@ وتصفûC استعمارها بأنه استْôاني ، أليس العرب استعماراپEاستْôانياپEلمصر ؟) وعندما فزعت محاورتپEمن هذا الكلاپE، وقالت له إپEدخول الإسلاپEلمصر كاپEفتحاپEمبûCاپEوأنقذ المصرûLپEمن بطش الروماپEوهداهم إلى الإسلاپE، وأپEمنطقپEهذا هو منطق أشد أعداء الإسلاپEمن المستشرقûC ، رفض الرجپEهذا الكلاپEباستخفاف عجْن وقاپE: (النهب كاپEموجوداپEبكپEأنواعپEفپEفتح مصر ، .. وهپEمعنى هذا الكلاپEعپEالفتح أپEûTسلم (كلينتون) ويأتپEليحتلنپEوعليپEكمسلم أپEأرحب بهذا لأنه مسلم ؟) ، طبعاپEكانت الإجابة مفحمة للغاْه من فرط استنارتها ، الأمر الذپEجعپEالصحفْه تغلق مسجلها وتحمل أوراقها وترحپE.

إپEصحْùة العربپEتمثپEفصû@اپEعلمانياپEأكثر اعتدالًا وحكمة فپEالتعامل مع القضاْم التپEتمس هوْه الأمة وتراثها من فصائپEأخرپE، ومپEمنطلق إحساسها بالمسؤولْه كانت مضطرة إلى أپEتكتب تعقْناپEموجزاپEعلى هذا الحوار قالت فûD : (ْàسفنا حقاپEما جاء فپEحدْç سْë القمنپE، لأنه تعدپEحرْه الفكر إلى التهجپEعلى الإسلاپEبحثاپEعپEالشهرة ، ولقد ترددنا فپEنشر آراء لا تستحق عناء الرد ، ولكننا آثرنا أپEننشرها حتپEْْف القراء على نموذج من التفكْي الذپEûDدپEالإسلاپEتحت ستار الدعوة إلى التنوْي) .

القمنپEأرسپEرسالة حادة اللهجة إلى الجرْëة بعد النشر ، واعتبر ما أقدمت عليپEالجرْëة نوعاپEمن الغدر ، الأمر الذپEفر على اعترافپEالضمنپEبتورپEفپEالبْح بهذا الحوار ، ولپEûCفپEالقمنپEما قاله خاصة بعد أپEأكدت الصحْùة أپEكلامه مسجپEعلى شرْô كاسْو ، ولكپEالقمنپEقاپEإنه كاپEْèب على الجرْëة عرض الحوار عليپEقبپEالنشر ، بپEإپEالقمنپEبعد أپEشعر بضعف موقفپEالدفاعپEوفشله فپEنفپEما قاله ، عاد وأكد أنه ِْترف - بشجاعة - بهذا الذپEنُشر ، ثپEحاول أپEْوأولپEأپEأپEْèد له مخرجاپE. ولقد فتحت جرْëة العربپEصفحاتها بعد ذلك لردود بعض العلماء على كلمات سْë القمنپE، إلا أپEالكلمات ذاتها كانت من الوضوح والتهور إلى الحد الذپEûTغني عپEأپEرد أپEتعقْن .